2020 년 10 월 17 일부터 21 일까지 베이징 사범 대학 사회 학부와 쑨원 대학 역사 인류학 센터는 공동으로 "베이징으로 사원을 찾아 가다"라는 현장 워크숍을 개최했습니다. 여러 분야의 학자 12 명이 산산 우딩을 방문하여 내부를 발견했습니다. Hutong시, 사원 활동 및 유적에서 원, 명, 청 왕조의 중심의 사회 역사를 이해합니다.
이 현장 워크숍은 "오탑과 향의 만남", "고대의 길과 조산", "물가의 사원", "사원과 매일의 에티켓 생활", "황제 승려에서 예술가 승려로"의 5 가지 주제로 나뉩니다. . 워크숍 멤버들은 매일 화제를 조사하고 현장에서 토론하고온라인바카라 중국의 다른 지역의 연구 경험과 끊임없이 비교하고 그날에 서서 중국 사회에 대해 생각하고 거리 구석에서 왕조의 역사를 살펴 봅니다. 이 기사는이 현장 워크숍에 대한 조사와 논의를 요약 한 것으로 공간의 제약으로 『논문 · 사적 사』는 3 부로 발간되었다.
10 월 19 일 아침 : Jingxi Ancient Road
10 월 19 일 아침, 워크숍에서 13 명의 그룹이 베이징 하이 뎬구에서 출발하여 미니 버스를 타고 먀오 펑산으로 향했습니다. 먼저 Miaofeng Mountain Town에서 멀지 않은 Jingxi Ancient Road에 도착하십시오.
Jingxi Ancient Road는 베이징 서쪽에있는 Yongding River 상류와 중류에있는 고대 도로의 총칭입니다. 고대 조상이 이주 할 때 지어진 산악 도로와 Yongding River 회랑을 거슬러 올라갈 수 있습니다. 원 왕조 이후 십자형 패턴을 형성했습니다. 고대 도로 네트워크. Mentougou의 고대 도로는 길이가 100km가 넘으며 양쪽에 많은 고대 유적지, 비문 및 관성 유적이 있습니다. 현지 직원의지도 아래 워크숍 회원들은 고대 길을 따라 Niujiaoling Guancheng으로 걸어갔습니다. 예전에는 북경 서부의 군사 요새였으며, 고대부터 말 캐러밴과 캐러밴이 끊임없는 흐름을 이어 왔습니다. 군대 통로, 출장, 사람들의 향은 반드시 통과해야합니다. 관청은 이제 망가졌지만 티켓은 여전히 산등성이에 서 있습니다.
청나라가 왕궁에 갔을 때 마을은 관산을 떠났고 (니쟈 오링이 내려다 보이는) 청나라에 존재하는 니자 오링 관성 동쪽에있는 골동품 육각형 우리카지노 비석 파빌리온 건륭 42 년 (1777) "영원히 남편 접합 비를 해방시켰다" 베이징 서부 마을에서는 "돌이 두껍고 밭이 가늘고 가마에 사는 사람들은 가마 옆에 살고있다. 남편이 곤경에 처할 때마다 가족은 생계의 어려움에 대해 한숨을 쉬고있다. 베이징에서 멀리 떨어져있어 여행은 참을 수 없다"고 말했다. Yongzheng 8 년 (1730)에 Wang Pingkou의 검사부 관리인 Ruan Gong은 마을 사람들의 고통을 카운티 치안 판사에게보고했습니다. 카운티 치안 판사는 법원에서 남편의 복무를 면제하고 황제의 허가를 받았다고 말했습니다. Wang Ping, Qijia, Shigang의 세 종은 모두 면제됩니다. 암거를 지나면 관성 서쪽 도로 옆의 산비탈에 두 개의 석비가 있는데, 둘 다 복제품입니다. 서쪽에있는 것은 앞서 언급 한 청나라 건륭제 42 년의 "영원한 자유 교차점 석비"이고, 동쪽에있는 것은 청나라 퉁지 11 년 (1872 년)의 "서산 도로 비의 재건"입니다. 이 기념비는 폭우가 재앙을 일으키고 도로를 파괴하고 사람들이 좋은 일을하고 도로를 재건했던 Tongzhi의 10 년을 기록합니다. 당시 비문에서 볼 메리트카지노 수 있듯이 류리 취촌의 산자전과 상업 상점은 주로 도로 건설을 위해 기부되었으며,이 고대 도로는 석탄 상인의 경제적 생명 선임을 나타냅니다.
이 두 돌 비석에 초점을 맞춘 Zheng Zhenman은 명나라의 채찍 법이 개정 된 후 지역 재정 문제와 호위 문제를 확장했습니다. 명나라 초기에 호위는 보통 Lijia를 회전 단위로하는 특수 요원이 담당했습니다. 명나라 중후반에이 제도는 점차 세금과은으로 전환되어 호위가 고용되었습니다. 그러나 지역의 재정적 어려움으로 인해 청나라 이후의 임시 코비는 종종 은행에 고용 된 노동력을 필요로했습니다. 청나라의 건륭에서 자칭으로의 개혁은 성실함을 위해은을 사용하도록 규정했고, 그 결과 하인의 임금을 정하기가 더 어려워졌습니다. 이 모든 것이 핸디맨을 세금과은으로 바꿀 수 없다는 사실로 이어졌습니다. 요컨대 서비스 개혁은 길고 복잡한 과정이며 각 지역의 상황이 다릅 퍼스트카지노 니다. 예를 들어 수자원 관리가 빈번한 강남 지역은 많이 바뀌었고 푸젠 지역의 개혁은 4 대 과업을 중심으로 진행되고있는 반면, 북경 서부 지역은 사람들의 생계가 어려운 곳입니다. 그것은 Qianlong의 42 년에 "영원한 자유 남편 접합 비"의 출현으로 이끌었을지도 모른다. 따라서 특정 시간과 공간에서 사람들의 삶의 관점에서 시스템 역사에 대한 논의를 보완하고 수정하는 것이 필요합니다.
관성 서쪽에는 관디 사 (관디 사)가 있으며 각각 3 개의 본당과 3 개의 측면 홀이 있으며 건축 날짜는 알려져 있지 않습니다. 고대에는 니자 오링에있는 노새와 말의 캐러밴이 안전한 여행을 기원하기 위해 관디 사를 숭배했다고 전해지고 있으며,이 사원에는 양 8 자매의 석상이 안치되었다는 전설도 있습니다. 어떤 사람들은 Bajie Yang의 동상이 타오 위안 마을 사람들이 동 타오 위안 마을의 Niangniang 사원에서 제사를 드리기 위해 초대했으며 오늘날 존재하지 않는다고 말합니다. 중화 민국 초창기에는 관디 사를 파괴하고 현재의 사찰은 2012 년 4 월 슈이 유즈이 마을의 원래 부지에 슬롯게임 재건되었습니다. 사찰의 모습은 거의 새롭고 향이 거의 없습니다. 관광이 주요 기능입니다.
10 월 19 일 오후 : 먀오 펑산
먀 오펑 산은 북경 푸 청먼에서 북서쪽으로 약 40km, 해발 1291m, 서부산의 한 가지 인 양산의 주요 봉우리이다. 청나라 강희 기 무렵부터 먀 오펑 산은 빅샤 원군의 순례지로 명성을 얻기 시작했습니다. 청나라 말기와 중화 민국 무렵에는 이미 베이징, 톈진, 심지어 중국 북부에서 빅샤 원준의 신앙의 중심지였습니다. "황금 봉"의 이름은 향이 5 대를 넘어 섰다. 항일 전쟁이 발발 한 후 먀오 펑산 향기 클럽은 1980 년대에 점차 감소하고 점차 회복되어 현재 중국 북부에서 가장 큰 순례지 중 하나입니다. 매년 음력 4 월의 음력 1 ~ 15 월, 니 아앙의 생일을위한 사원 박람회 기간 동안 Dingding에가는 약 백개의 문예 및 무술 향단이 있으며 매일 수천 명의 순례자가 흩어져 있습니다. 1920 년대 Gu Jiegang 등의 묘봉 산 측량은 현대 중국 민속의 현장 조사의 시작으로 여겨지며 그 이후로 묘봉 산은 끊임없는 연구 결과를 낳았으며 중국 민속의 성지로도 알려져 있습니다.
Golden Peak Miaofeng Mountain 단체 사진 현지 직원의지도와 설명 아래 교사들은 Huiji Temple 단지를 방문했습니다. Huiji Temple은 일반적으로 "Niang Niang Temple"으로 알려져 있으며 안뜰에 8 개의 홀이 있습니다. 메인 홀은 영감의 궁전으로 먀오 펑산의 주신 인 Bixia Yuanjun을 기리며, 왼쪽은 Dowagers 황후와 자손을, 오른쪽은 Eyesight Niangniang과 Son Empress를 기리는 곳입니다. 동쪽 참카지노가 관은 지장 보살과 서쪽 참가 관을 약 왕관으로 기립니다. 동쪽에는 열라 오관, 관음 관, 삼 교회가 남북 순으로 있고, 서쪽에는 왕산 할머니 회관, 문창 관, 남북 관광 매점이있다. 혜 지사 아래의 비석 숲에는 최근 몇 년 동안 샹후이를 위해 대부분의 비석이 세워졌으며 오래된 비석은 사라졌습니다. Xiangdao Road를 따라 Jiangou Village로 걷다 보면 두 개의 홀이 있습니다. 허름한 부처님의 전당과 Lingguan의 전당이 있지만 안타깝게도 문이 닫혀서 들어갈 수 없습니다. 반나절 여정 동안 워크숍의 모든 사람들이 관심을 가질만한 주제는 대략 다음과 같습니다. 민속 운동과 남 중국 연구
Liu Zhiwei가 여러 차례 강조했듯이 "남중 국학"의 학문적 추구는 많은 출처로 거슬러 올라갈 수 있으며 1920 년대에 시작된 중국 우리카지노 정의 민속 운동도 그중 하나입니다. 1925 년 북경 대학 관세 조사 협회의 위탁에 따라 구제 강, 쑨푸 위엔, 룽궁 등 5 명이 베이징의 먀오 펑산을 3 일 동안 조사했고, 조사 보고서는 1928 년 '먀오 펑산'으로 편찬되어 출판되었다. . 1927 년 구제 강씨는 쑨원 대학교에 민속 학회를 설립하고 국립 쑨원 대학교 언어 사 연구소와 민속 주간을 설립했다. 1929 년 이미 쑨원 대학교에서 가르쳤던 구제 강은 베이징으로 돌아와 웨이 강공, 바이 디 저우 등과 함께 먀오 펑산에 대한 두 번째 조직 조사를 실시했다. "특별 호"가 출판되었습니다. 구제 강 씨가 시작한이 전통은 쑨원 대학교, 샤먼 대학교, 북경 대학교, 북경 사범 대학교의 역사, 인류학, 민속학 전공자들에게 큰 영향을 미쳤으며,이 워크숍에 참여한 대부분의 사람들은 직접적으로 연관되어 있습니다.
Liu Zhiwei는 100 년 전에 시작된 중국 민속 운동이 "전체 인민의 역사 구축"이라는 슬로건을 외쳤다 고 강조했습니다. 이것이 "남중 국학"이 항상 고수해온 신념입니다. 또한이 워크숍의 목적이기도합니다. 사람을 이해하고 현자와 현자를 중심으로 한 역사를 깨기위한 궁극적 인 목표는 다 학제 적 접근을 통해 사람들의 삶과 욕망에서 사회 전체를 이해하는 방법을 모색하는 것입니다.
민속 운동 기념물 앞에 있는 먀오 펑산 여신의 단체 사진 은 멀지 않다 . “먀오 펑산의 여신은 멀지 않다.”북경 서부에서 유행하는 속담이다. 과거에는 많은 학자들이이 문장을 듣고 눈치 채 셨지만, 보통은이를 빅샤 위안 준의 효능에 대한 설명으로 이해하고 있습니다. 그러나 사실 먀 오펑 산이 위치한 징시 지역에는 자체 사찰 박람회가 있는데 1950 년대 이전에는 징시의 모든 마을에서 구룡산, 백화산, 북 강구 등 흩어져있는 황후 사찰이 있었다. 예를 들어 구룡산 사전은 문두 구 13 촌이 공동 주최하고 백화산 향기 박람회는 문두 구와 팡 산이 만나는 58 개 마을, 베이고 우항은 왕평 구 외곽에서 다섯 슬롯게임 번째로 개최된다. , 6 개 마을의 순례지. 이 마을 향 클럽은 향을 위해 먀오 펑산에 가지 않습니다. 아마도 이것은 "먀오 펑산 황후가 가깝지 않습니다"라는 문구의 의미 일 것입니다.
Jiulongshan Niangniang Temple을 예로 들어 보면, 그것은 Mentougou 지역의 가마 소유주와 가마 노동자들에 의해 지어졌고 Mentougou 지역의 석탄 산업에서 영예를 얻은 성지이기도했습니다. 1940 년대 이전에는 구룡산 양양 사에서 매년 5 월 1 일 사찰 박람회를 열었고 멘터 우고 우의 석탄 가마는이 때부터 폐쇄되었다. Liu Tieliang 등의 조사 기록에 따르면“사원 박람회 기간 동안 매우 웅장한 의식으로 링 게이트에있는 Jiutian Niangniang Temple에서 Niangniang의 동상을 수행하고 7 마일의 산길을 걷다가 산 꼭대기에있는 Niangniang Temple로 보내야합니다. , 문두 구 13 차 회담을 핵심 회의로하는 각종 향회가 밀접하게 뒤를 이어 황후들에게 공연을 펼쳤습니다. 도랑에 사는 사람들은이 활동을“황후를 보내 여름을 벗어 나라”라고 불렀고 동시에 5 월 1 일부터 구룡산 사원 박람회가 시작되었습니다. 사찰이 끝나면 먼터 우고 우의 모든 석탄 가마를 폐쇄해야합니다. 가마의 주인은 마지막 교대를하고 마지막 가마는 가마에서 나와 우물을 폐쇄합니다. 일반적으로 "산 아래로"라고합니다. 9 월 1 일에 사찰 박람회 주최자가 사람들을 운전 모임에 참여하도록 보낼 것입니다. Nine Dragons Mountain Niangniang Temple, Niang Niang Temple에있는 작은 Nine Tianxuan Niang Niang 동상을 Longfengpo Village 뒤에있는 Jiutian Niang Niang Temple까지 운전하세요. 가마는 현재 생산을 위해 폐쇄되었으며 일반적으로 "Shangshan" "(Liu Tieliang,"Chinese Folk Culture History "로 알려져 있음) · Beijing Mentougou District Volume ", Beijing, Central Publishing House, 2006, p. 212).
이러한 "지역"사원 박람회와는 달리 먀 오펑 산은 Mentougou에 있지만, 이곳에서 열리는 향 박람회는 주로 베이징 안팎의 "Tic Tac Toe"에서 비롯됩니다. 청나라 말기와 중화 민국 이후 천진 상인들은 먀오 펑산 향의 중요한 세력이되어 먀오 펑산의 황후가 "떨어 뜨리는"능력을 더욱 강화 시켰지만, 현지 멘터 우거 우의 사원 박람회 패턴을 바꾸지는 않았습니다.
"민간 및 군대"이외의 향 머리
무술 공연의 "Wu Hui"와 자선 자선 단체의 "Wen Hui"외에도 먀오 펑산에는 "Xiangtou"가 주최하는 일종의 Xiang Hui가 있습니다. "향기향"이라고도 알려진 "향기로운 머리"는 일종의 요술입니다. 북경의 향로 머리는 "4 개의 문"(여우, 뱀, 고슴도치, 족제비, "요정"으로 간주 됨)을 섬기는 사람으로, 그들에 의해 소유됩니다. 1941 년 이위주는 양근의지도 아래 "사문"기사를 완성했다. 그는 샹터 우의 향을 위에서부터 자세히 조사했다. 그의 기록에 따르면 샹터 우는 종파로 나뉘어 있고 조직적 관계가 분명하지만 향이 정기적으로 산으로 향하는 장소는 거의 동일하며 먀 오펑 산이 가장 중요합니다.
매년 4 월 1 일 먀오 펑산에 사원이 개장 한 후 Xiangtou는 사랑하는 남녀를 모아 함께 동행합니다. 어떤 향은 향이 열리기 한 달 전에 관계자들에게 기부를하기도합니다. 향으로 치료받은 사람들은 종종 돈을 기부 할뿐만 아니라 소원을 보답하기 위해 향 봉과 함께 산에 가서 예배를드립니다. 천진에서 여러 명의 향로가 건립 한 어리석은 부처의 전당은 수년에 걸쳐 유지했다고 전해지고 있으며, 오늘날까지 어리바카라노하우이야기석은 부처의 전당은 신자들을 어리석은 부처의 전당으로 데려와 향을 더하고 도움을주었습니다. 왕산 할머니의 궁도 향 봉이 꼭 가야 할 곳인데, 왕 할머니가 세계 4 대 요정 집을 맡고 있기 때문이다. 성전 박람회 당시에도 왕 할머니에게 감사를 표하기 위해 신자들을 데려왔거나 신들 앞에서 그 자리에 홀린 마녀들을 여전히 볼 수 있습니다. 이 향은 어디에서 왔으며, 지역에서 어떤 사회적 관계와 역할을 가지고 있습니까? 그들이 조직하는 향 클럽과 민사 및 군향의 유사점과 차이점은 무엇입니까? 향으로 향하는 사회적 행동은 어떤 종류의 사회적 행동을 구성합니까? 계속해서 물어볼 가치가있는 질문입니다. .
Miaofeng Mountain Jinxiang 고대 향로 10 월 20 일 : 사원과 일상 에티켓 생활 "중국 초기 베이징 배너 가족의 에티켓 생활-익명 일기를 읽은 후"기사에서 Zhao Shiyu는 베이징 배너 가족과 커뮤니티에 대해 설명합니다. 성전 관계. 일기장의 주인은 종종 쇼핑을 위해 용 부사와 후구 오사에갑니다. 그러나 목적은 향을 피우고 신을 숭배하는 것이 아닙니다. 그의 어머니는 운전하기 전에 먀오 펑산 천상의 어머니에게 향을 피 웠고, 사망 한 일부 가족은 동월 사에서 영적 장례식을 중단했습니다. 그의 가족과 가장 가까운 세 사원 인 Fangjia Hutong의 Baiyi Temple, Fatong Temple Hutong의 Jingyin Temple, Biandanchang Dafo Temple, Tuer Hutong의 현자를 초대하기 위해 집에 온 Zengfu Temple이 모두 멀리 떨어져 있습니다. 그의 집에있는 2 ~ 3 개의 후통 범위 내. 일기장의 일상 에티켓 생활의 흔적을 따라 워크숍은 그가 자주 소통하는 4 개의 사원과 그 지역의 다른 사원을 방문했다.
0 월 20 일 나는 사원을 방문했다. (2020 년 원격 탐사 위성 이미지를 기본지도로 사용) 비안 단 공장 의 다포 사원과 치민은 비안 단 공장 에서 일기를 쓴 치족을 나누고 다스렸다. 다포 사원과 그의 가족은 이웃이다. 자오 시유의 조사에 따르면 대포 안과 가족은 오랫동안 연락을 취 했어야했고 장대 공장으로 이전했기 때문에 곧 더 직접적으로 접촉했다. 이사하는 동안에도 그의 가족에 안치 된 부처는 한때 대불에 안치되었다.庵内. Piandanchang Hutong 전체는 현재 베이징에서 공군의 합성물이되었으며 이는 청나라의 원래 공공 건물을 전체적으로 인수했기 때문일 수 있습니다.
일기장의 주인은 모자이크 황기가있는 비안 단창 후통으로 옮겨 청나라 도심에 사는 사람들의 생활 조건에 대한 토론을 불러 일으켰다. Qiu Yuanyuan은 Liu Xiaomeng의 베이징 배너 사람들에 대한 연구를 소개했습니다. 여덟 현수막이 베이징시에 입성 한 후 사람들을 현수막으로 나누는 정책이 시행되었고, 도심은 현수막 사람들의 독점 거주지가되었습니다. 그러나 현수막 인의 삶은 인민과 뗄 수없는 관계로 강희 시대부터 인민이 도시로 쏟아져 들어오고 있는데 그중에서도 집업을하는 것은 초기의 매우 중요한 방법 중 하나이다. 현수막 꾼이 매월받는 돈, 곡식, 쌀은 직접 먹을 수없고, 배설물에서 껍질을 벗겨야하는데, 현수막 사람은 배설물 기술은 말할 것도없고 장사를 할 수없고 배설물에있는 사람들 만이 다룰 수 있습니다. Kangxi 시대에는 도심에 쓰레기장이 많이 나타 났고 암묵적인 승인을 받아 천천히 인정 받았습니다. 청나라 중후기에는 쓰레기장을 연 한족의 경제적 힘이 강해졌고, 현수막을 가게로 바꾸고 치딩에게 돈을 돌려주기까지했다. 도심의 인구가 증가함에 따라 현수막 사람과 사람이 동시에 존재함에 따라 베이징의 도시 관리가 복잡해졌습니다. 예를 들어 Shuntian Mansion의 관할권과 성벽 안팎의 관리 시스템 차이 등이 있습니다. 다른 도시와 다른 문제.
Baiyi Temple, Zengfu Temple and Temple Association
Fangjia Hutong Baiyi Nunnery는 일기장의 가족과 가장 친밀한 관계를 맺고있는 사원입니다. 가족의 여성 가족은 수녀원에 10 일 동안 머물 수 있으며 수녀원이 주관하는 자선 활동에 자주 참여할 수 있습니다. 사원의 종교 활동에 적극적으로 참여 했어야합니다. 1908 년 원래 베이징 다싱 (현 둥 청구) 출신의 수녀 인 파안이 백 이사 수도 원장으로 봉사하기 시작했고, 1911 년 북쪽 궈 지안 골목에있는 자오 준사를 사서 두 사찰의 유물을 많이 구입했다. 중화 민국 시대에 바이이 수녀원에는 불교 사찰이 27 개, 승려가 입주 할 수있는 15 채, 임대용으로 29 채가 있었다. 모든 종류의 유물 외에도 건륭 기의 다양한 공식 화병, 공식 가마 불상, 한천 남해 동상 및 기타 보물과 같은 다양한 보물이있어 Faguang과 그의 후계자들이 재정적으로 부유하다는 것을 보여줄 수 있습니다. 사찰의 수녀와 승려들도 불교계에서 높은 지위를 가지고 있으며, 사찰에서 마지막 수도 원장이 사망했을 때 많은 사람들이 경전을 낭송하고 조의를 표하기 위해 사찰에 왔다고한다. 이 모든 것이 Baiyi'an이 자선 모임을 열고 가족을 위해 머물 수있는 이유입니다.
Baiyi Temple과 달리 일기의 소유자가 Shanhui를 초대 한 다른 Zengfu Temple은 거리에있는 작은 사원이 아니며, 하나의 정면 홀과 3 개의 북쪽 홀만 있습니다. 하지만 광서 시대부터 젱푸 사는 난청 청 샤오 사의 하궁이되었고, 츤 샤오 사 승려들도 사찰의 수도 원장 역할을하므로 젱 푸사 승려들이 일기장에 와서 글을 제출하고 청 샤오 절 산후 이에 참여하도록 설득합니다. . 청나라에서는 유명한 사찰과 큰 사찰이 하급 법원을 "북경 사무소"로 설정하는 것이 일반적인 관습이었습니다.이 하급 법원을 통해 도시의 하급 법원을 통해 여러 수도원의 승려들이 종종 유명한 주택을 걸을 수 있으며, 이는 구호와 기부에 도움이 될뿐만 아니라 도움이됩니다. 또한 다양한 사람들을 중재하고, 대인 관계의 밀집된 네트워크를 형성하고,이를 다양한 사회 활동의 플랫폼으로 사용하는 것도 도움이됩니다.
댓글
댓글 쓰기